«Когда человек обратился»

Программа Марины Лобановой

«Книжное обозрение»

Гость: Константин Андреевич Махлак

Книга: Нок А.Д. «Обращение»

Эфир 22 ноября 2020 г.

АУДИО

В программе «Книжное обозрение» преподаватель Института богословия и философии  Константин Андреевич Махлак рассказывает о книге исследователя античности Артура Дарби Нока (1902-1963). Книга «Обращение» вышла в свет в 1933 г., это классическая монография, посвященная вопросу перехода из одной веры в другую в период появления христианства. В поле зрения Нока находится не только раннее христианство и обращение язычников, но и другие религии, и даже философские школы, их способы привлечения сторонников, факторы, которые способствовали или, наоборот, препятствовали распространению этих учений в окружающем мире, наконец, запросы, которые они удовлетворяли. Эта книга положила начало целому направлению в современном религиоведении.

Современному читателю книга будет интересна как импульс к размышлениям о том, как происходит «уверование», как человек принимает христианство, переходит из религии в религию, меняет свои религиозные убеждения.

На эту тему размышляет автор радио «Град Петров», преподаватель богословия, автор курса лекций «Экклезиология«, автор «Книжного обозрения» (в этой рубрике — больше 100 книг по богословию, библеистике, философии, культурологии, истории) и приглашает слушателей подкрепить и развить свой интерес к осмыслению христианства на курсах дополнительного образования в Институте богословия и философии.

Вы можете выбрать богословие и заниматься два года по вечерам понедельника и пятницы — слушать лекции, задавать вопросы и отвечать на них, обсуждать богословские темы с преподавателями, писать работы, читать лучшие книги, выработать вкус к чтению богословских текстов, сделать свое христианство более осмысленным и глубоким.

А можете выбрать культуру и пойти в своем внутреннем взрослении особым путем — так не похожим на выпавший большинству русских людей путь сначала крещения, а потом — через столетия долгого пути к своему месту в мировом культурном наследии… Тогда как прошедшим Античность и Средние века культурам повезло гораздо больше — они принимали христианскую веру в формы сложившихся культурных традиций. Курс дополнительного образования неслучайно называется «Русская культура в контексте мировой культуры» — это путь к новому переживанию нашей национальной культурной неповторимости и одновременно включенности в христианскую цивилизацию. Культурологический курс проходит под руководством ректора Института богословия и философии крупнейшего отечественного культуролога Петра Александровича Сапронова, доктора наук, автора ряда монографий, преподавателя СПбДАиС.

Лекционные занятия проходят 2 раза в неделю, в понедельник и в пятницу, с 18 до 21 часа. В Петербурге — очно. Возможно участие в процессе занятий онлайн.

К.А. Махлак:

Эта тема пересекается с проблематикой XX века — XX век стал временем обращений. Поскольку ситуация, скажем, поздней античности и начала XX века в чем-то совпадала — старая вера ослабевала, появлялись новые верования, и многие люди переходили «от старых нарративов к новым», обращаясь в новые веры — уже не религии, а идеологии.

…

Нок в этой связи интересен. Не то чтобы он имея в виду современность пытается найти корни в далеком прошлом, но резонанс виден — современность резонирует в сюжетах поздней античности.
Он, конечно, пишет в основном об обращении в христианство. Дело в том, что (и это Нок в своем исследовании достаточно подробно описывает) и иудаизм, и христианство были принципиально новыми религиями, очень сильно отличавшимися от того, что под религией подразумевалось в Древней Греции, в Древнем Риме. Мы отчасти уже об этом говорили в связи с книгой «Триумф христианства».

Религия в античности — это практически только культ, то есть богослужение, выражавшееся в жертвоприношениях, в гаданиях… А сама по себе религиозная практика не была никаким образом централизована и не была связана ни с какими религиозными представлениями. Мы-то мыслим как: если древние греки верили в Афину Палладу, а римляне в Минерву… то есть у них были представления о том, кто это такие — во что верим? Но… Языческая политеистическая религиозность Греции и Рима — это не религия убеждений, не религия мировоззрения. И вот это нам сегодня уже трудно себе представить. Но это так. Такого понятия, как «языческое мировоззрение» — его в принципе не существовало. А вот христианство — оно потребовало от обращенных определенного мировоззрения, потребовало убеждений, и готовности идти на серьезные жертвы ради этих «религиозных убеждений». Древний мир вообще не знал такой постановки вопроса. И христианство это изменило. И изменило этим мир, его дальнейшую историю.

В древнем мире главное — ритуал. И вот это надо понять — он никак не связан с убеждениями (для древних римлян, для язычников).

А где в древнем мире существовал вопрос о мировоззрении человека? В философии. И вот тут — да, тут речь шла именно об обращении. И обращение именно в философском понимании требовало отречения от своих прежних представлений (так у Сократа). «Я знаю, что я ничего не знаю» — знаменитая фраза Сократа именно об этом.

…

Всю эту ситуацию можно охарактеризовать как «новую сложность человека». И Нок достаточно много об этом пишет. Это и эллинистическая литература — роман, который описывает сложную ситуацию человеческого существования. Именно здесь мы встречаем тему развития человека. Вообще, то, что человек может развиваться — эта мысль довольно поздно появляется. То, что человек способен раз за разом, через какие-то жизненные коллизии, обретать новый уровень самосознания, обогащаться опытом — это появляется в эллинистическом романе.

…

Обращение предполагает радикальный переворот. И обращение может быть там и тогда, когда человеку есть от чего отказываться, есть что менять в своей жизни.

…

Полностью слушайте в АУДИО.

См. также: