Ноология Григория Паламы: святоотеческое учение об уме

Программа Артема Гравина

«Исследования и исследователи»

Цикл «Учение Григория Паламы»

Гость: Дмитрий Сергеевич Бирюков

Тема: общие сведения о богословии Григория Паламы

Эфир: 16 сентября 2021 г.

АУДИО

Программа посвящена общим сведениям о богословии Григория Паламы, характерным особенностям его метафизики и гносеологии, а также современному состоянию изучения его наследия.

Дмитрий Бирюков:

Григорий Палама – один из значительнейших византийских мыслителей; создатель последнего философско-теологического синтеза в византийской мысли. Значение фигуры Григория Паламы видно также из того факта, что он – один из нескольких авторов, относящихся к византийской интеллектуальной традиции (наряду, пожалуй, с Дионисием Ареопагитом и Григорием Нисским), наследие которых оказалось притягательным и плодоносным для современной философской мысли.

Напомним, что ключевое положение учения Григория Паламы и его последователей в так называемых паламитских спорах заключается в различении в Божестве, с одной стороны, непознаваемой и непричаствуемой сущности и, с другой – познаваемых и причаствуемых энергий этой сущности. Такой нетварной энергией, согласно Григорию Паламе и паламитам, является и Фаворский свет – свет, явившийся апостолам во время Преображения Христа.

…

Онтологическая структура учения Григория Паламы как таковая предполагает действительное (т.е. не только мысленное) различение в Боге, с одной стороны, непричаствуемой и непознаваемой сущности и, с другой – причаствуемых и познаваемых (умных) божественных энергий. При том, что познаваемость энергий является их существенным свойством, отличающим их от сущности (наряду со свойством причаствуемости). В рамках учения Паламы предполагается, что божественные энергии познаваемы и причаствуемы сотворенными Богом существами – людьми, каковые существуют по причастности к этим энергиям и обладают природной способностью к познанию их.

Однако Палама настаивает, что эти познаваемые (умные)  божественной  энергии  существуют, в качестве отличающихся от сущности, и в отсутствие того, кто к ним причаствует и их познает, хотя бы потому, что тварный мир, согласно христианскому миропониманию, не сосуществует Богу.

По этой причине в паламитской онтологии заложена парадоксальность: божественные энергии существуют в их реальном отличии от божественной сущности и в ситуации, когда те свойства, которые отличают их от сущности, не актуализированы.

На мой взгляд, именно в этом состоит специфика онтологии, стоящей за учением Григория Паламы.

См. также: