Подлинное человеческое достоинство

Программа Марины Лобановой

«Встреча»

Гость: Петр Александрович Сапронов, культуролог, доктор наук, ректор Института богословия и философии

Тема: о достоинстве человека

Передача 1

Эфир: 29 июня 2024 г.

АУДИО

Марина Лобанова:

В чем современный человек может видеть в себе и в других подлинное человеческое достоинство?

Петр Сапронов:

В конце XV века один итальянский гуманист, Пико делла Мирандола, написал свою знаменитую «Речь о достоинстве человека». Эта формулировка звучала по тем временам (и на ближайшие столетия ничего тут не изменилось) как вполне корректная и естественная. Человек должен обладать каким-то достоинством, человек может быть достойным человеком и недостойным человеком.
…
Достойный человек сегодня в массовом представлении – человек успеха. Общая линия такая, в этой линии и можно обнаружить камень преткновения. Современный человек в плане достоинства своего экстравертирован, он ориентирует себя, свою жизнь, свою самооценку вовне.
…
А кто ты есть, живущий, как ты к себе относишься, как ты себя оцениваешь? Здесь мы теряемся, начинаем скучать и возникает такая ситуация: вот какой я есть, такой и есть. Должное требования к себе нам не в привычку, в этом мы видим какую-то натянутость, какую-то абстракцию. Но, повторяю, столетиями этой абстракции не было.
…
Если мы принимаем свою жизнь как данность, если мы живем так, как живется, не оглядываемся и не вглядываешься в себя, то за это приходится платить довольно большую цену. И мы не всегда сознаём – откуда эта большая цена возникает. Но она есть.
…
Еще один момент самооценки человека, каким должен быть человек, а каким не должен, это вопрос: умный ты или глупый. Должен ли я решать для себя этот вопрос? Так вот, каких бы ты семи пядей во лбу ни был, но у тебя нет настоящего права считать себя умным человеком. Ты вправе сказать о себе, что ты не глуп. Но как только ты скажешь, что ты умен, то твой ум поколеблется, как-то от тебя немножко начнет попахивать дураком. Потому что «умный человек» – это требование к себе неосуществимо, умный – это не самооценка.
Мы хорошо представляем себе, что человек может быть одарённым. А может ли быть бездарным? Но сказать о себе, что «ты бездарный» – этого нельзя делать, и не потому, что я так боюсь себя огорчить, боюсь встретиться с собой… Конечно, одарённость, дар может быть большим, может быть меньшим, но ощутить себя бездарным у человеком просто нет права.
…
Как говорит один большой русский поэт: мой скромен дар и голос мой негромок. Это говорит, кстати, очень большой поэт: дар скромен, голос едва слышен.

Мой дар убог и голос мой не громок,
Но я живу, и на земли мое
Кому-нибудь любезно бытие:
Его найдёт далёкий мой потомок
В моих стихах: как знать? душа моя
Окажется с душой его в сношеньи,
И как нашёл я друга в поколеньи,
Читателя найду в потомстве я.

Евгений Баратынский

Ты знаешь свое дарование – ты можешь сказать, что жизнь твоя не пуста, не бесцельна и так далее.
Другой очень большой русский поэт, из эмиграции, писал такое небольшое стихотворение: «Как обидно чудным даром, Божьим даром обладать, зная, что растратишь даром золотую благодать». Растратишь – и еще доплатишь.

Как обидно – чудным даром,
Божьим даром обладать,
Зная, что растратишь даром
Золотую благодать.
И не только зря растратишь,
Жемчуг свиньям раздаря,
Но еще к нему доплатишь
Жизнь, погубленную зря.

Георгий Иванов

У одаренного человека – у него есть дар, но его жизнь – это не просто выплескивание вовне своей одарённости. Нет, всё гораздо сложнее.
…
Заурядность тоже звучит приговором, если ты зауряден – так зауряден, из этого не выскочишь. Но зауряден – не значит бездарен.
…
Эти вопросы о себе самом человек должен для себя решать.
…
Пример из русской литературы: заурядный Николай Ростов и совершенно незаурядная его жена – они образуют семейную пару очень достойную, их жизнь по-настоящему складывается, в ней нет никакой натяжки, никакой фальши. Заурядность Николая Ростова – не страшна, ведь он в своей заурядности – очень достойный человек.
…
Примерять к себе со всей трезвостью шкалу этих самооценок – это то, что нам совершенно необходимо делать с собой в плане измерения достоинства и недостоинства.
…
Недостоинство как грех. Мы живем в мире, где среди людей господствует пошлость. … Кому это в голову приходило – покаяться на исповеди в пошлости? Понимаете, пошлость – это грех. … И на самом деле пошлость зловредна, пошлость иррадирует, от пошлости распространяются токи на самом деле очень разрушительные. Очень тяжело и очень плохо жить в среде пошлых людей. Давайте хотя бы знать о том, что пошлость – это еще и грех.
…
Человеческое достоинство – оно от эпохи к эпохе меняется. В золотом веке русской культуры – а это первая четверть XIX века – в чем высшее достоинство человека? Это честь. Человек чести – это человек достоинства в высшем его выражении.
В чести есть такое совпадение противоположностей: это совесть и репутация. Человек чести – это тот человек, который блюдет свою репутацию, держится за нее, для которого потеря репутации близка к жизненной катастрофе. Важно, что в чести есть и репутация, и совесть: честь – это еще и честность перед самим собой.
Для существования такой степени достоинства человека, как честь, необходимо принадлежать к какой-то общности людей. Что это могло быть? Скажем, какой-нибудь Конногвардейский полк, сообщество офицеров полка. Честь каждого разделяется и товарищами, сослуживцами по этому полку. Добродетель имеет свои основания и честь существует, когда есть ценители, когда есть такая общность людей с понятными критериями.
Но почему сегодня «человек чести» звучит как архаика? Потому что институт репутации в нашей современной жизни или еле-еле дремлет, или его вообще нет. Репутации нет, потому что нет вот таких устойчивых культурных сообществ.
Признак этого отсутствия института репутации – когда, скажем, один человек сделал гадость другому на глазах третьего, и третий считает себя вправе не реагировать: это же не мне сделали гадость, – вот это уже всё, нет общности – нет репутации. А жизнь жительствует как человеческое достоинство тогда, когда есть вполне реальное его измерение: это человек чести.
Можно разбирать тему достоинства человека и в других измерениях, но достоинство человека как честь – это устойчивая культурная форма, очень завидная, когда-то она существовала, а сегодня нам этой форме особенно и противопоставить нечего.

Марина Лобанова:

Это была первая часть беседы с Петром Александровичем Сапроновым о достоинстве человека. Продолжение – во второй части. А следующая тема будет: образование и образованный человек.
Санкт-Петербургский Институт богословия и философии проводит набор на курсы дополнительного образования по направлениям Теология (православное богословие) и Культурология (русская культура в контексте мировой культуры). Занятия будут проходить два раза в неделю в вечернее время. Адрес Института: Санкт-Петербург, Миргородская улица, дом 1, Просветительский центр при Феодоровском соборе. Это для тех, кто собирается повышать свое образование, общегуманитарное и христианское, очно. Учиться заочно или онлайн, через интернет, возможность тоже есть. Дополнительная информация – на сайте Института богословия и философии.

См. также: