Созерцающий ум

Программа Артема Гравина

«Исследования и исследователи»

Цикл «Учение Григория Паламы»

Гость: Дмитрий Сергеевич Бирюков

Тема: мистическая и рациональная деятельность ума по Григорию Паламе

Эфир: 7 октября 2021 г.

Программа посвящена проблеме соотношения мистического и научного познания в богословии святителя Григория Паламы, аскетическим аспектам его учения об уме, соотношению понятия природы и благодати, а также характеру скептического отношения Паламы к научному знанию.

Дмитрий Бирюков:

Согласно Паламе, у человека, избавившегося от страстей, ум проникается умопостигаемым божественным светом. Палама здесь вводит в понятие ума рефлексивный аспект: в своем естественном, свободном от страстей состоянии ум созерцает самого себя и, таким образом, и себя видит как свет, и в себе видит умный божественный свет, который есть «одежды обожения». Поэтому ум в собственном смысле Палама определяет как созерцающий самого себя умный свет. Предпосылкой для этого положения является то, что ум есть одновременно и созерцаемый свет, и свет созерцающий, «как бы глаз души»; потому он и способен созерцать сам себя. Созерцая себя, ум созерцает не просто собственную сущность, но «видя себя самого, видит себя как другое», хотя смотрит и не на нечто другое, а на свет, запечатленный в самом себе (собственном образе). И благодаря этому созерцанию собственного сияния, источник которого выше ума, ум превосходит себя и обретает единение с Высшим – Богом. Божество, отражающееся в человеческом уме, Палама сравнивает с зеркалом (как будто бы испускающим свет): оно являет себя уму, отражающемуся в нем, но, подобно зеркалу, оставаясь невидимым. Эта рефлексивная деятельность ума понимается Паламой как имеющая место по причастности к Первому Уму – Богу, о каковом Палама говорит как о предвечно созерцающем Самого Себя.

В целом Палама выделяет два проявления деятельности ума. Это, во-первых, его самосозерцание (т.е., созерцание божественного света в себе); оно осуществляется так называемым умным чувством.

И, во-вторых, это рассудочная, дискурсивная деятельность. В этом отношении Палама приводит пример огня, каковой имеет свойство светить и свойство греть. Так же и ум: в своем естественно-вышеестественном состоянии он есть умосозерцаемый и созерцающий свет; когда же на нем лежит покрывало страстей и препятствует естественному функционированию, он действует посредством рассудочного умозрения, которое уподобляется теплу огня.

Богословы, использующие эту рассудочную способность ума, но не созерцающие в своем уме божественного света и не ощущающие его посредством умного чувства, уподобляются Паламой слепым, которые чувствует лишь тепло огня, но, не обладая зрением, не видят его свет и поэтому не верят в его существование.

Полностью слушайте в АУДИО.

См. также: